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司祭の言葉 2/19

年間第7主日Ａ年

　今日の福音は有名な個所です。「目には目を歯には歯を」…と言う言葉を私たちはどのように受け止めているのでしょうか。「やられたらやりかえす」と言う意味にとる人も多いようです。
　片方の目をつぶされたら、それはもう大変なことです。障碍者になってしまうのですから。腹が立って腹が立って、相手の両方の目をつぶさないと、怒りが収まらない・・・と言うのが、多くの人の気持ちでしょう。倍返しです。でもそれでは互いに復讐はエスカレートしてゆきます。現在のイスラエルでも、報復の応酬は止まりません。パレスチナのハマスがイスラエルに対してテロを行うと、ガザ地区への報復攻撃が倍返しで行われます。
　ですから、目には目をというのは、同害復讐法と言って、復讐がエスカレートするのを禁じているのです。この同害復讐法は、古くはバビロニアの王ハンムラビ（BC1792-1750）によって制定されたハンムラビ法典の中に見ることが出来ます
　ここに一冊の本があります。ハンムラビ法典の日本語訳です。その中の一文を紹介しましょう。
　・・・「もしアウイールムがアウイールムの仲間の目を損なったなら、彼らは彼の目を損なわなければならない。もし彼がアウイールムの仲間の骨を折ったなら、彼らは彼の骨を折らなければならない。もし彼がムシュケーヌムの目を損なったか、ムシュケームヌの骨を折ったなら、彼は銀１マナ（約500g）を支払わなければならない。」
　→　貴族、平民、奴隷によって償いは異なっています。

　同じような言葉は旧約聖書の出エジプト記の21章、レビ記の24章、申命記の19章にも出てきます。・・・「命には命をもって償う。人に障害を加えたものはそれと同一の障害を受けなければならない。骨折には骨折を、目には目を歯には歯をもって人に与えたのと同じ障害を受けねばならない。」（レビ24の19-20）-
　→　聖書では貴族平民の別はありません。

　しかしイエス様は言います。「悪人に手向かってはならない。誰かがあなたの右の頬を打つなら、左の頬をも向けなさい。」
　「あなたを訴えて下着を取ろうとする者には、上着をも取らせなさい」
　　「誰かが1ミリオン行くように強いるなら、一緒に２ミリオン行きなさい」

　これらを皆さんはどう受け止めてきたのでしょうか。
　「少なくとも我慢する」という受け止め方をしているのではありませんか？

　いつも我慢させられたら、小さな子供だったら地団太踏んで怒ります。
　我慢する・・そのように受け止めているなら、イエス様の教えはいつまでたっても納得できないでしょう。イエス様の教えは水割りにしないでストレートに実行してみましょう。そうすれば納得がゆくはずです。すとんと腑に落ちるのです。

　私の小さな体験ですが、高校三年生の時一人の同級生から図書室の一室に呼び出されました。そして、「お前は生意気だ」と言って殴られました。その時聖書の言葉を思い出し、もう一方の頬を差し出し「こちらもなぐれ」といいました。相手はたじろぎましたが、「いいから殴れ」と言うと、「いいんだな、殴るぞ」と確認をして殴ってきました。ところがその時私はとっさにこぶしをよけてしまったのです。相手はもちろん空振り。私は「すまん、よけてしまった。もう一度やり直してくれ」と言って、次は目をつぶって殴ってもらいました。
　思い切り殴られ、目から火花が飛びました。本当に火花が飛ぶんですね。その時、ふっとつきものが離れるように、怖れと相手に対する怒りが消えたのです。

　もう一方の頬を向ける、強制された以上に歩く、下着を取るものに上着をも与える、それらは強制ではありません。自分の意思で行うことです。そのことによって、強制されたことに対する憎しみが消えるのです。

　勿論イエス様は、社会正義を無視しろと言っているのではありません。社会の不正は正してゆく必要があります。イエス様も律法主義者たちの不正を糾弾したのですから。

「ああ、無情」の一場面を思い出します。教会に泊めてもらったジャンバルジャンが銀の燭台を盗んでジャベール警視につかまり、教会に連れてこられた時、老司祭は「燭台だけではなく他のものもあげたのにどうして持ってゆかなかったのか」と彼をかばい、ほかの銀の食器も彼に与えました。　そしてジャンバルジャンは、愛に打たれ、正しい道を歩み始めます。

　もし私たちがイエスの言葉を理解したいなら、言われたとおりに実行してみることが大切です。
　その上で、不正を正すために立ち上がりましょう。自分に対する不正は受け入れても、他人に対する不正は見逃すべきではないのです。子供に対する虐待やお年寄りに対する虐待を見たら、迷わず、弱い人の味方となって声をあげましょう。
　「あなたがたは地の塩、世の光である」とのイエス様の言葉をいただいたのですから。
　先週のみ言葉は、「私が来たのは律法や預言者を廃止するためではなく、完成するためである」というものでした。
　律法の目指すところはキリストだ・・・とパウロは言います。キリストの十字架の愛において律法は完成されたのです。
　神への愛と隣人への愛、イエス様の与えられた新しい掟の中に、律法のすべては含まれているのです。

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司祭の言葉 2/12

年間第６主日A年

　「わたしがきたのは律法や預言者を廃止するためではない。
　天地が消えうせるまで律法の文字から一点一画も消え去ることはない。」

　イエス様のこの言葉を聞いて疑問に感じる方がおられたなら、チコちゃんに叱られないで済むかもしれません。なぜならイエス様は律法を大切にしない、安息日のおきてを守らない不敬な人物・・・として糾弾され、パリサイ人たちや律法学者たちから攻撃を受けていたのですから。

　律法・・この言葉はいくつかの意味があります。
　まず、モーセの律法、十戒を意味します。神がモーセに示された１０の掟です。覚えておられる方がいらっしゃいますかね。忘れた・・なら、ＯＫです。
一度は覚えたということですから。
知らない・・・それは勉強不足です。カトリック要理を勉強しなおしましょう。
　次に律法は、旧約聖書の最初の五つの書物、モーセ五書、これも言えますか？もちろん忘れたならＯＫです。創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記を指します。
　そして、律法と預言者　このことばで聖書全体を現しています。
　最後に口伝律法、祖先からの言い伝え、律法を解釈したもので、律法学者やパリサイ人は法則と規定の作成に心血を注いだのです。それらは３世紀に法典としてまとめられミシュナと呼ばれました。英語の本にすると８００ページほどになるそうです。
　後世のユダヤ教の学者たちはミシュナの注解書を書き、それがタルムードと呼ばれています。

　イエス様の時代、律法学者やファリサイ人にとって、数千の法則規定を守ることが信仰でありました。そしてイエス様は彼らの言い伝え、法則、規定をたびたび破られましたから、イエス様が律法といわれたのは、これらの掟ではないことは確かです。

　あるとき、イエス様に律法の中でどの掟が大切かと尋ねた律法の専門家に、「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい、」これが最も重要な第一の掟である。
　第二もこれと同じように重要である。「隣人を自分のように愛しなさい」律法全体と預言者はこの二つの掟に基づいている」といわれました。
　神に対する愛と隣人に対する愛、神に対する畏敬の心と、隣人に対する尊敬の心・・・これらが律法の背景、十戒の背景になければならないのです。
　殺すなという掟の裏には、隣人を愛する、大切にする心があるのです。隣人の命、人の命を大切に思うなら殺してはいけないのです。ほかの掟も同様です。

　そしてローマ人の手紙の１０章の4節でパウロは「キリストは律法の終わりとなられた」と述べています。（Finis enim legis Christus ad iusutitiam omni credenti）　新共同訳は「キリストは律法の目標であります」と訳しています。イエス様が下さった新しい掟に従い、「イエス様が私たちを愛したように、私たちも互いに愛し合う」　それが律法の目指すところだ・・ということではないでしょうか。
　イエス様の十字架の愛のうちに、律法の教えは完結しているのです。

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司祭の言葉 2/5

年間第５主日

　ここに一本のロザリオがあります。祈りに使うと湿気の多い日本ではすぐに擦り減ってしまうので一度も使ったことがありません。塩でできています。
　ポーランドの世界遺産ヴィエリチカ岩塩抗　世界最初の世界遺産で、７００年もの間掘り続けられポーランドの国家経済を支え続けました。中には小聖堂も作られており、聖人たちの岩塩の彫像もたっています。そこのおみやげです。

　さて、今日のみ言葉を見てみましょう。
「あなた方は地の塩である。だが塩に塩気が亡くなれば、その塩は何によって塩味がつけられよう。もはや何の役にも立たず、外に投げ捨てられ、人々に踏みつけられるだけである。」

　塩気が無くなればと訳されている言葉ですが、原文ではモランテェ　馬鹿になる　という言葉が使われています。ラテン語ではエヴァヌエリト　力を失う　と訳されています。
　役に立たなくなる・・・という意味でしょうか。

１．ユダヤの神殿では一日中犠牲として塩を捧げられていました。　
　　レビ２の１３には次のようにあります。
　「穀物の献げ物にはすべて塩をかける。あなたの神との契約の塩を献げ物から絶やすな。
　　献げ物にはすべて塩をかけてささげよ。」

　　さらに民１８の１９では、次のように述べられています。

　「イスラエルの人々が主にささげる聖なる献納物はすべて、あなたとあなたと共にいる
　　息子たち、娘たちに与える。これは不変の定めである。これは、主の御前にあって、
　　あなたとあなたと共にいるあなたの子孫に対する永遠の塩の契約である。」　　
　　塩は神からの神聖な贈り物でした。

２．また、古代社会では塩は最もよく使われた腐敗を防止する防腐剤でもありました。　

３．さらに、パレスチナでは竈の下に瓦を敷き、その下に塩を厚く敷きました。
　　保温のためです。でも、古くなると効果が薄れるため、新しいものと取り換えました。
　　塩もその効果を失うことがあったのです。

「塩気が無くなれば」と訳されている言葉ですが、原文ではモランテェ　馬鹿になる　という言葉が使われています。ラテン語ではエヴァヌエリト　力を失う　と訳されています。　役に立たなくなる・・・という意味でしょうか。

　年を取ると同じことを繰り返し言って、また同じことを言っているよ・・といわれてしまうことが度々です。私もいつの間にかそのような年寄りに一人になりましたので、自分でもまた同じことを繰り返しているな・・と思うのですが、谷司教から聞いたこの話も、何回も繰り返し言っているように思います。

　彼は神学生になる前に社会人として働いていましたが、研究所にいたそうです。イースト菌の研究をしていたのでしょうか、彼は、或る時パンを焼くことになったそうです。何十キロもの粉を仕込んでパンを焼くことになり、大きな窯でそれを焼き上げました。焼き上がりはとてもうまくいって、さすがは谷君、うまく焼けたね、素晴らしい焼き上がりだ・・・と皆は彼を称賛しました。さあみんなで試食しようと皆がそれを食べたとたん、みんなの顔から微笑みが消えました。彼も食べてしまったと思ったそうです。塩を入れるのを忘れたということでした。売り物にならないので一窯分のパンが廃棄されたそうです。ご飯を炊くときは塩を入れませんが、パンを焼くときは必ず塩を入れます。

　ものに味を付ける　・・・のは、塩の、最大の最も特色ある性質です。
　→　キリスト者は、人生に味をつけるものでなければならないのです。

　もう一つ、イエス様は「あなたがたは世の光である」・・・ともおっしゃいます。

　ご記憶にあると思いますが、東日本大震災の後、しばらくは計画停電が行われ、乾電池もロウソクもみな店頭から姿を消しました。
　セウイではロウソクを作っています。でも買った人は、「とてもきれいなロウソクですね、もったいないから家庭祭壇に飾っているんですよと」言います。でもどんなにきれいでもロウソクはともさなければ意味がありません。
　計画停電の時、家の中に飾られていたロウソクは、ようやく使ってもらえました。
そして、部屋を照らすためには、それはできるだけ高い所に置くのです。

　地の塩の話も世の光の話もともに弟子たちに語られていますが、注意すべきは、地の塩になりなさいといっていない、世の光となりなさいとも言っていないということです。
　イエスの後に従うことによって、今あるがままで、すでに私たちは地の塩であり世の光であるからそれをおもてにだしなさいというのです。それは信仰を隠さないこと、恥じないということではないでしょうか。

　イエス様は、あなた方はすでに、地の塩であり世の光である・・・そういわれました。そのことをこの一週間黙想してみましょう。

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司祭の言葉 1/29

年間第4主日A年

　今日の福音は、マタイによる福音書 5:1-12a　真福八端 といわれるところです。
「端」という字には、始まるきっかけとか、糸口・・という意味がありますから、真の幸福に至る八つの糸口という意味でしょうか。

　この八つの言葉を私たちキリスト者は、この地上における生き方の指針として受け止めています。そしてそれはもちろん正しい生き方なのですが、これに対する批判もあります。
教会はこの生き方を強調して、社会の不正をただすことに力を尽くしていない、富める者に味方して彼らの生き方を許容してきた・・というのです。

　ところで、この言葉を聞いた時、貧しい人たちはどのように受け止めたのでしょうか。
　喜び安堵したことだろうと思います。
　でも、この言葉に驚愕し、慌て、怒り、イエスの教えを問題視した人たちがいます。
　誰でしょうか。祭司たち、律法学者たち、パリサイ人たち、時のユダヤの指導者的立場にあった人たちです。
　これらの言葉のどこが問題なのだと思われますか？

　律法学者たちはモーセの座にあって、律法主義を徹底することによって、人々を指導してきました。そこには彼らによって確立された価値観がありました。しかしイエスの教えはこの価値観を逆転させているのです。

　当時の人々は、人が貧しいのは、不幸なのは、病気なのは、障害を持っているのは、神様からの罰であると考えていました。本人の罪か親の罪か、先祖の罪からくる神様からの罰であると考えていたのです。富めることは、今の良い身分にあることは、神様からの祝福であると考えていたのです。だから、貧しい人が幸いであってはいけないのです。
　しかしイエスは、貧しい人は幸いであり、悲しむ人も幸いであると言います。律法学者たちと真逆のことを教えている・・・それはこれまでの秩序の破壊に他なりません。
　イエスの教えは既成の秩序に対する宣戦布告だとみなされたのです。

　群衆は、自分たちの貧しさは自分たちの罪のせいだと思っていましたが、イエスは、「そうではない、あなたたちのその貧しさを神は祝福される」とおっしゃったのです。
「律法を知らないこの群衆は呪われている」（ヨハネ７の４９）・・そう宣言するユダヤ人指導者たちでした。その、群衆についてイエスは「あなたたちは幸いだ」と宣言したのです。それどころか、富んでいる人たち、満腹している人たちに、禍を宣言しました。
　富や名誉を神からの祝福の徴とした律法学者たちの律法理解を、新しい解釈によって相対化し、無力化させたのです。絶対と思われていた教えが、イエスの逆説的な教えによって相対化され、無力化された・・絶対と思われていたものが比較できるようになり、無力化されたのです。律法社会を形成していた人たちにとって衝撃的なことでした。
　当時の社会のものの考え方の真逆を行く教えだったからです。
　そしてここに「イエス、死すべし」という判断がされることになったのです。

「心の貧しい人々は、幸いである」・・・この言い方を私は好きになれませんね。このようにしか訳せないのでしょうか。心が貧しい・・というと、日本語としては決して良い意味ではありません。心の豊かでない人・・という意味になりますから。
　原文を見ますと、その言い方は、「幸いな人よ。霊において貧しい人は・・・。」という言い方になっています。日本語訳では叙述的な言い方ですが、原文は感嘆文的な言い方なのです。
　サレジオ会のバルバロ神父の訳した聖書でも、「心の貧しい人」と訳していますが、「物質的にも貧しく、精神的にも金銭の富を求めない人」・・と、註をつけています。

　ここで私たちが見なければいけないのは、イエスの行動ではないでしょうか。イエスは宣教に入ると、しいたげられた人々と共に生活しています。これは明らかに律法社会の教えから外れています。貧しい人々に施しをしたり、助けたりすることは正しい行いであるとされていました。でも、貧しい人や罪人の家に入ることは、汚れを身に負うこととされていましたから、共に食事をする等のことは、むしろ、さけるべき事とされていました。貧しい人はあわれみをかけてあげる対象ではあっても、付き合う相手ではなかったのです。
　しかしイエスは積極的に彼らと交わっています。彼らこそが、イエスのそばに近づき、イエスの言葉を受け入れていったのです。そして人間性を取り戻していったのです。
　イエスは当時の律法主義によって作られていた差別を、言葉と行動によって取りのぞかれたのです。もしこの「心の貧しい人々は、幸いである」という言葉を、「今ある苦しみをがまんしていれば、死んだ後にきっと報われるから今の状態に耐えなさい」などという意味でとらえてしまうなら、イエスの思いを誤解することになります。これこそ、宗教が阿片として批判された精神です。
　一方で富んでいる人がおり、他方で貧しい人がいる事に、イエスは我慢ができなかったのです。真福八端は、そうした制度を支えていた人たちに、批判を込めて言われた言葉なのだ・・・私はそう思います。 

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司祭の言葉 1/22

年間第３主日A年

　イエスはなぜガリラヤから宣教を始めたのでしょうか
　ガリラヤの語源を見ますと、ガリルという言葉とハ・ゴイムという言葉からなっています。ガリルは輪という意味です。山本七平の聖書の常識では、ガリラヤ湖を囲んで輪のように山があったのでそのように呼ばれたのだろうということです。
　他方、聖書学者のバークレーは、この地方の正式な呼び名は異邦人のガリラヤで、ガリラヤが異邦人に囲まれているところからきている・・と言います。西にはフェニキア人、北と東にはシリア人が住み、南はサマリア地方になっていたからだ、と言います。
　またこの地方は、ダマスコのベネハダデに攻略されたり（列上１５の１８）
　アッシリアのテグラテピレセル（列下１５の２９）、バビロニア、ペルシャ、マケドニア、エジプト、シリアに相次いで征服された歴史をもっています。
　住民は捕虜として連れ去られ、色々な民族が移住してきましたので、正統ユダヤ人からは　異教にケガされた不浄の地という意味で、異邦人のガリラヤと言われたともいいます。

　福音史家のマルコも、ヨハネが捕らえられたのち、イエスはガリラヤへ行き、神の福音を述べ伝えて、「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」と言われた。・・そう書き記しています。
　田川健三という聖書学者は、これをマルコのガリラヤ志向と述べていますが、イエスの活動はその本質において、ガリラヤを場としたものである・・そう断言します。ガリラヤの民衆に根付いて活動したものとして描くことがマルコの意図だったと。
　エルサレムの中央性、権威性、伝統性、支配者的性格のどに対して、ガリラヤは、地方性、民衆性を意味している。このようなガリラヤ制を代表することのできる人物として、イエスが存在し活動していた・・そのことを強調しているのだと言うのです。

　1世紀当時、領主ヘロデ・アンティパスの統治下にあったガリラヤは、ユダヤと違い直接ローマ帝国の支配を受けることはなかったのですが、すべてのユダヤ人と同じに、エルサレム神殿から多額の神殿税や献納物を徴収されていました。
　ローマの支配下にあるとはいえ、ユダヤの内政は、大司祭を頂点としたエルサレムの最高法院（サンヘドリン）が取り仕切っていました。神殿貴族たちは莫大な神殿税や献納物で肥え太り、同時に大土地所有者でもありました。そして彼らの下に律法学者たちが位置し、法と教育でもって民衆の生活の隅々まで縛りつけていたのです。つまり当時のユダヤ教とは、社会支配体制そのものでした。

　イエスの育ったナザレは、どのようなところだったのでしょうか。
　聖書学者バークレーの描くナザレの様子を見てみましょう。

　ナザレはガリラヤの南方の丘地のくぼみに位置して、丘を登ればすぐ足元に世界の半ばが眺められた。西を見れば遠方に地中海があおい水をたたえ、洋上を船が地の果て指して進んでいる。海辺の平野に目をやれば、今立つ丘のふもとをめぐって世界で一番重要な道路の一つが走っていた。この道路はだダマスコからエジプトに通じ、アフリカへの陸の懸け橋になっていた。
　この道は南方の道とか海の道とか呼ばれていた。道路はこのほかにもあった。それは当方の道で、ローマ帝国の東の境界線に届いていた。ここにも隊商の列があり、絹、香料が運ばれていた。ナザレは決して人里離れた村ではなかったのである。

　これらの地理的条件や、歴史の中での位置などによって、ガリラヤの人たちの気風が形作られてきました。ガリラヤはダマスコ、ティルス、シドン、プトレマイオス、カイサリア、サマリア、デカポリスと言った大きな商業の中心地である外国の都市に囲まれていましたので、ガリラヤのユダヤ人たちは南のユダヤ人たちよりももっと外国人接していました。イエスの時代にガリラヤの人々は700年以上も他の国の人々と生活を共にしてきましたから、南のユダヤ人たちよりももっと開放的、エクメニカルで、新しいものに対しても拒絶反応はありませんでした。イエスの福音を受け入れることのできる素地が作られていたのです。

　ユダヤ教の公式見解では、来るはずのキリストがガリラヤと関係あるとは思われていませんでした。
　「よく調べてみなさい。ガリラヤからは預言者のでない事が判る」ヨハネ７の５２

しかし、マタイはイザヤ（今日の第一朗読）を引用　大いに関係あることを示しています。

　イエスは「悔い改めよ、神の国は近づいた」と説きました。
　これは、律法に縛られていた人々に、律法によって義とされるのではないこと、律法の根底にあるものは神への愛と人々への愛であることに気づかせる宣教の始まり、神との新しい関係の幕開けを宣言する言葉でした。

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司祭の言葉 1/15

年間第2主日　（ヨハネ1章29-34節)

　皆さんお変わりございませんか？
　この冬は、新型コロナウイルスの第８波とインフルエンザの流行が、懸念されています。施設でのクラスターも増えているようですので、教会もクラスターが起こらないように気を引き締めてゆく必要がありますね。

　さて、今日のみ言葉ですが、ヨハネが洗礼を授けていたヨルダン川の向こう側、べタニアで自分の使命について証しをした、翌日の出来事です。
　ヨハネが自分のほうに来るイエスを見て弟子たちに「世の罪を取り除く神の子羊だ」と語った個所になります。

　「世の罪を取り除く神の小羊」はミサの中でお馴染みの言葉ですが、ヨハネが語った「神の小羊」とはどのような意味なのでしょうか。

　最初に思い起こすのは、出エジプト記12章にあるエジプト脱出の晩の物語から、小羊は神の救いのシンボルとなったことです。この時以来、イスラエルの民は毎年、過越祭に小羊を屠ってこの救いの業を記念しました。　過ぎ越しの小羊と呼ばれています。
　ヨハネがイエスに出会ったときにも、過ぎ越し祭の犠牲の小羊として役立つために、あちこちの田舎から追い立てられてくる小羊の群れが、そばを通り過ぎて行ったに違いないと、聖書学者のバークレーはかたっています。

　エジプトで奴隷となっていたイスラエルの人々を、解放したのは、過越しの小羊の血でした。ヨハネがイエスを指し示して「世の罪を取り除く神の子羊だ」といったとき、罪の奴隷状態にある私たちを解放するのは、このお方だと思いながら言ったのだろうと思います。

　また、イザヤ53章7節には「屠り場に引かれる小羊のように／毛を切る者の前に物を言わない羊のように／彼は口を開かなかった」という言葉があります。
　これは苦しみをとおして多くの人の罪をあがなう有名な「主のしもべ」について語られている箇所です。ヨハネはこの言葉を思い起こしながらこういっているのでしょう。
　「イザヤはこの預言の言葉を語った時、その民を愛し、そのために犠牲となり、そのために死ぬであろう者を思い浮かべていた。そのお方が今ここにいる」・・・と。

　さらには、私も忘れがちなのですが、ヨハネの父ザカリアは、祭司だったことです。西暦70年に神殿が崩壊するまでずーっと、神殿では毎日朝晩、人々の罪の許しを願って、雄の当歳の小羊の生贄がささげられていました。ヨハネはそれを間近に見ていたはずですから、この罪の許しのためのいけにえを思い浮かべたかもしれません。

　しかしながら、この箇所では「神の小羊」という言葉の意味よりも、洗礼者ヨハネが　「見よ！」と弟子たちの注意をイエスに向けさせていることが大切なのです。この言葉によってヨハネの弟子たちはイエスの後についてゆくことになるのですから。
ヨハネの弟子にとってもその時、「神の小羊」という言葉は、何を指しているのかわからなかったのではないでしょうか。

　「”霊”が降って、ある人にとどまるのを見たら、その人が、聖霊によって洗礼を授ける人である」(33節)。

この言葉の意味も考えてみましょう。
　洗礼の元のギリシア語は｢バプティスマbaptisma(水に沈めること)｣です。
ヨハネは回心のしるしとして、人々を水の中に沈めていました。
そのヨハネが、「イエスは聖霊の中に人を沈めるお方だ」、というのです。

　皆さんは漬物はお好きでしょう。　いろいろな漬物がありますが、わたしは山形の「おみ漬け」がだいすきです。母が山形の出だったので、毎年おみ漬けを一樽は作っていました。この漬物は日の当たらない北側の軒下に置かれていましたので、いつも薄氷が張っていました。氷の張った桶から出したばかりの、ぱりぱりとした歯ごたえの漬物の味と香りは、子どもの頃のなつかしい記憶です。

　「洗礼を授ける(バプティゾーbaptizo)」という言葉を、を「漬ける」と訳した人がいます。「聖霊によって洗礼を授ける」は「聖霊漬けにする」と言ってもよいかもしれません。

　わたしたちが「聖霊漬け」になるというのはどのような意味でしょうか。 

　「一人一人が愛によって歩む、聖霊の香りを放つ者になる」ことだと言ってもよいかもしれません。エペソ人への手紙でパウロは次のように語っています。

「キリストがわたしたちを愛して、御自分を香りのよい供え物、つまり、いけにえとしてわたしたちのために神に献げてくださったように、あなたがたも愛によって歩みなさい。」（5の2）

　今日のミサの中で、洗礼を受けた当時のことを思い起こし、聖霊のよい香りを放つことのできる恵みを、ともに祈りたいと思います。

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司祭の言葉 2022年6月〜12月

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司祭の言葉 12/25

主の降誕

　主の降誕おめでとうございます。私たちは待降節の間主の降誕を準備してきました。どのような備えができたのでしょうか。
　イエス誕生の知らせを真っ先に受けたのは、野原で野宿をしていた羊飼いたちでした。わたしは、そのことに思いを馳せます。そして一向に進歩しない己を反省します。

　もう22年も前になりますが、そのころは2000年問題としてコンピューターの誤作動による大混乱が起こるのではないかと危惧されていました。そしてもう一つ、断捨離という言葉が人々の口の端に登るようになっていたのを覚えていらっしゃいますでしょうか。
　当時わたしも「捨てる技術」という本を読んで、大いに啓発されました。
　著者の辰巳渚さんという方が、「ものは収納スペースいっぱいに増える運命にある。本が溢れて仕方がない人が、本棚を買い足した途端すぐそこもいっぱいになって、また床や階段に本が溢れる事態は良くあることだ」・・・と語っていました。

　わたしは物を大切にするのは美徳であるという時代に生まれていますから、どうしても物が捨てられません。ついついもったいないと思ってしまうのです。

　それで私は、いつか痩せることを夢見て持っていた司祭になりたての頃に手に入れた三つ揃えのスーツと、ナナハンに乗っていた時のブーツ、一度も履いていない冬用のブーツなどを処分しました。物の無い時代に生まれましたので、捨てるときには罪悪感にとらわれ、胸が痛みました。結局このときの「捨てる辛さ」が、安易に物を買うことへのためらいにつながり、本当に必要な物を大切にする気持ちを、芽生えさせてくれるのではないかと思います。そしてかなりのものを処分したのですが、22年経った今、わたしの部屋には再び物が溢れています。

　山本周五郎全集の本のごときは、何時かゆっくり読もうと思いながら、50年も持ち歩いています。大阪の釜ヶ崎日雇い労働者を支援している方々が、本を寄付してほしいと願っているので、この本ともおわかれしましよう。私にはもう一度断捨離の決断が必要です。最近は電子書籍というものがありますから、検索し、パソコンで読むことも可能となっています。本は必要としている人たちに役立てていただくのが一番だと結論に思い至りました。

　さて、クリスマスになるとどこの教会にも飾られている馬小屋ですが、何故飾られているのでしょうか。何のためにでしょう。そして誰が始めたのでしょう。

　馬小屋は聖フランシスコが初めて作ったと言われています。福音の勧め通り何も持たず全てを神に委ねて生活しようと、托鉢しつつ福音的清貧の生活を送ったフランシスコは、イエスの清貧を弟子達に教えるために馬小屋を作ることを思い立ったのだそうです。

　17日のニュースだったと思いますが、戦時下のウクライナで大きなクリスマスツリーが飾られイルミネーションが輝いていました。ロシアによる攻撃で発電所が狙われ、電力不足となって、電気を使うことのできるのは一日にほんの数時間とのこと。思うように使うことができない中で、希望の光として灯されたのだと思います。今ウクライナではあらゆるものが不足しています。
　ある日のニュースの中で、家族を守るために避難することを選択したご婦人がインタビューに応えて「故郷にいるときはあれも足りないこれも足りないと思っていました。でも今思えば、何でもありました。」と語った言葉が印象的でした。

　イエスは家畜小屋で生まれました。飼い葉桶がゆりかごでした。
　貧しさの極みの中で生まれたイエスは、私達に何を問いかけているのでしょうか。
クリスマスは貧しさの中に生まれた・・そして、貧しい者は幸いであると言われたイエスの言葉を思い起こし、イエスが愛されたように貧しい者、やめる者、苦しむ者、迫害されている者、とらわれている者、異国の地にあって苦しんでいる者を思いやる時です。

　羊飼い達に告げられた天使のメッセージは「今日あなた方のために救い主が生まれた・・」というものでした。それは、小さくされているあなた方のために・・ということなのです。

　幼子降誕の記念の日に当たって、モノあまりの時代にあってもいたずらにモノをため込むことなく、本当の意味で物を大切にし、世界中の苦しんでいる人困っている人と連帯することの出来る恵を共に祈りたいと思います。

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司祭の言葉 12/18

待降節第４主日Ａ年

　川口教会では毎年道路に面したところに馬小屋を作っていますが、ある日神父さんは「今イエス様は散歩に行っています」と説教で話しました。イエス様だけ誰かに持ち去られたのです。それでも同じところに、今も新しいイエス様を迎えて飾り付けています。
　今年は春日部教会の前にも馬小屋が作られました。すでに何人かから、すごいですねマリア様ですか？などの声が聞かれています。
　町のクリスマスは　スノーマン　サンタクロース　電飾などの光の洪水
インマヌエルとしておいでになったのに、共にいたくておいでになったのに、どこにもその姿はありません。クリスマスは主がわたしたちと共にいるために誕生した日なのに・・・
でもそのことを、馬小屋の飾りは口で言わなくても伝えてくれます・・・それが教会のクリスマスです。

　さて今日の福音ですが、ルカはマリアへのお告げでキリスト誕生物語を展開していますが、マタイはヨゼフに対するお告げを重視しています。ダビデの系譜を大切にしているのでしょう。

　密かに縁を切ろうと決心した。・・・この短い言葉の中に、ヨゼフの苦悩が読み取れます。
ユダヤでは結婚まで三つの段階がありました。許嫁、婚約、結婚
許嫁（いいなずけ）、しばしば二人が子供のころに決められました。両親や仲人によって
婚約、律法はほとんど結婚と等しい権利と義務を婚約の状態に認めました

期間は結婚準備が整うまで、ほぼ一年でした。婚約者が未来の妻の父親に送るモハルと呼ばれる婚資の贈与がなされると婚約期間は終わったといいます。（イエス時代お日常生活Ⅰ）

　そして姦淫の罪を認められた婚約者は、まだ結婚していなくても、妻のごとく投石されて殺されなければなかったのです。

　「わたしの主が御自らあなたたちにしるしを与えられる。見よ、おとめが身ごもって、男の子を産みその名をインマヌエルと呼ぶ。」（7の14）

このイザヤの預言の乙女と訳されている言葉は、ヘブライ語で「アルマ」といい、娘や若い女性をあらわす言葉です　　（処女は　ベテュラー　ベテュリム）

　イサクの花よめさがしに行った僕が、泉の傍らに行き水を飲ませてくれた乙女（アルマ）が神ののぞむ花よめ　（創世記24の43）
　ナイル川で葦のかごを見つけた王女が乳母を求め、モーセの姉を「娘」アルマと呼んでいます　（出２の８）

これらの用例は　未婚の若い女性を表しています。
また　雅歌　６の８の　「王妃が六十人、側女が八十人／若い娘の数は知れないが・・」という歌の中の若い娘は既婚とおもわれる・・ということです。

　ですから、神学者の中には、イザヤが処女を考えていたかどうかはわからないと言う人もいます。旧約聖書がメシアを表す時、母がどんな女性であるかに興味を持っていないから・・というのがその理由です。
　しかしセプツアギンタ（70人訳）と呼ばれる旧約聖書のギリシャ語訳は、処女を表すギリシャ語パルテノスと訳しまた　（パルテノス　処女　）
そしてマタイ１の２３はこの７０人訳からの引用をしています。

イエスとインマヌエル

　その名はインマヌエルと呼ばれるとあるのに、イエスと名付けなさいとあります。
ここに疑問を持ったことはありませんか？
　イザヤと天使の言葉が食い違っているのでしょうか。そうではありません。
「神は救う」という名のイエスは「神は我々と共におられる」というインマヌエルとしてこの世に来られ、わたしたちの間に生きておられる方なのです。
マタイはその福音をインマヌエルで始め、インマヌエルで終えています。
「あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」・・・マタイ２８の２０

　そして、ねむりからさめたヨゼフは天使の言葉に従ってマリアを受け入れイエスと名付けました。イエスと名付けることによって、聖霊によって生まれた子は、ダビデの血筋に入れられました。ダビデ家は神のえらびのシンボルであり、そこからメシアが出ると言われてきた家です。

ヨゼフの承諾によって、マリアのフィアット（お言葉どおりこの身になりますように）という承諾の言葉は、実を結ぶことができたのです。