月: 2022年7月

年間第１８主日Ｃ年

　「ラビ」と呼ばれるユダヤ人たちの宗教指導者は、宗教的な教えだけでなく、実際の人々の生活の中での相談にものり、もめごとの裁定にも関わりました。イエス様に訴えた人は、そのようなラビの1人としてイエス様を見ていました。

　最近、銀行からは私に、遺産相続をお手伝いますよ・・という手紙が来ます。
　さいたま教区からは、遺言を書いておいて・・という手紙が来ています。書く気が起きないのでまだ出していませんが・・・。
　今セウイのグループホームの大きな問題は高齢者の処遇です。設立から30年を過ぎ、入所者も高齢となりました。その終の棲家をどうするか。　私たちも同じ問題でいつも悩んでいます。
　年金で生活できると思っていたのが、最近は、老後資金として2000万ほどのお金が必要だと言われています。

　自分の力でなんとかしよう、人間の力ですべてをうまくやっていこう、とわたしたち現代人は考えています。そのためには、やはりお金が必要だ、ということにもなります。金持ちのほうが高度な医療を受けられますし、発展途上国の人には充分な医療が行き届かない、というような現実があります。

　多くを持っているものに対して、イエス様は今日のたとえを語りました。この男について次の言葉が際立っています。
　「さあ、これから先何年も生きていくための蓄えが出来たぞ」

　わたしたちの多くは、この言葉を言うために頑張っているのではないでしょうか。

　イエス様はこの金持ちに、愚か者という言葉をお使いになります。

　ここで、チコちゃん流に質問してみましょう。
　イエス様のおっしゃる「愚か者」って、どういう人でしょうか？

　考えてみたことがありますか？　ボーっと生きてんじゃねえよ。
　そういわれてしまいますよ。　何かいい答えが見つかりましたか？

　答えは、「神はいないという者」のことです。

　聖書は愚か者について、次のように言っています。
　「愚か者は心で、『神はいない』と言う」・・・と。（詩編14の1）

　わたしたちが、もし人間の力やお金の力ですべてがなんとかなると思っているならば、「お金が神」になります。　そして、聖書の解釈では、愚か者とは、「神の存在を実際の行いの中で否定する者」のことなのです。

　イエス様のたとえは今の私たちに対して語られています。
　人間にとってもっとも顕著に「無力さ・限界」を感じるのは、死に直面したときです。「今夜、お前の命は取り上げられる」･･･いつ自分の死が訪れるか、本当はだれも知らないのです。その時、富は頼りにならない、
　本当に問われるのは「神の前に豊かになる」ということなのだ、とイエス様は語ります。

　ジョンウエスレーという１８世紀のイギリス国教会の司祭の話を思い出します。
　彼は３０ポンドの給料の時２８ポンドで生活し、２ポンドを寄付しました。６０ポンド９０ポンド１２０ポンドと給料が上がっても、２８ポンドで生活し、残りを寄付したそうです。　王室の会計係が彼に財産の申告書を要求してきました。彼は「ロンドンとブリストルにそれぞれ銀の匙が二個ずつ、それが私の持っている金銀の食器のすべてです。また将来も周囲の人々がパンを必要としている以上、これ以上買うつもりもありません。」そう答えたそうです。
　ローマ人のことわざに、「金は海水のようだ」というのがあるそうです。
　どういう意味でしょう。それを飲めば飲むほど渇く・・ということです。

　今日のイエス様の言葉を私たちはどのように受け止めるのでしょうか？

　そして今日の朗読にはありませんがこの後に続くみ言葉は、野の花の話です。

「野原の花がどのように育つかを考えてみなさい。働きもせず紡ぎもしない。しかし、言っておく。栄華を極めたソロモンでさえ、この花の一つほどにもきかざってはいなかった。今日は野にあって、明日は炉に投げ込まれる草でさえ、神はこのように装ってくださる。まして、あなたがたにはなおさらのことである。信仰の薄い者たちよ」

　少しの資産しか持たないものに対してもイエス様には言っておきたいことがありました。それは、無為無策で無鉄砲な生き方を勧めているのではなく、過度の思い患いを戒めている・・ということです。

　野の花とは、パレスチナで多く見られるアネモネの花のことです。
　パレスチナは木の少ないところなので、乾いた野の草が炉の火に用いられたのです。

年間１７主日Ｃ年

　みどり幼稚園では朝８時、職員が仕事を始める前に皆で主の祈りを唱えています。先生たちは全員未信者なのですが、それでもこの祈りを唱えています。でもイエス様に倣う者の生き方を示す祈りと考えれば、信者でないものにとってもよい祈りだと思います。

　イエス様の時代、ユダヤ教の各グループには、それぞれのグループの特徴を表す典型的な祈りがあったそうです。ルカはこの「主の祈り」をイエスに従う者の生き方を表す祈りとして考えています。その言葉について少し見てみましょう。

　父よ・・アラム語　「アバ」のギリシャ語訳ですが、アバはユダヤ語祈祷書に例がありません。もともとアバは片言の音なのです。タルムードには、「こどもが小麦の味を知るようになったらアバとイマと言う言葉を習う・・とあるそうです。（おとうちゃん・おかあちゃん）イエス様があえて不敬ともみられる家族用語・親密な表現を用いた事の背景には、ユダヤ教の権威主義に対するイエス様の批判があったと聖書学者は見ます。
　こう祈りなさい・・との言葉によって、主の祈りを祈るものは、イエス様と共に神をアバと呼ぶ関係に入れられたのです。

　あなたの名が聖とされますように　
　祈りの背景にあるのは神の名が今は汚されている現実があると言う事です。
→　クローン技術は、場合によって神の領域を汚します。
→　卵子の段階で障害を見分け優勢卵のみを生かす技術は　障害を罪悪と考える風潮を生む危険が指摘されています。

　必要な糧を毎日、その意味は、その日生きるために必要な食べ物であって、決して余分な食べ物ではありません。今この世界は食料の危機を招いています。　世界の４分の一の人口が、世界の食料の４分の３を独占していると言われています。彼等にパンを与えるためにはどうしたらよいのでしょうか？　私に何が出来るのでしょうか
　主の祈りを祈る者は、この現実に胸を痛めなければなりません。
　春日部ひつじ食堂のメンバーが、子供食堂に来ているご家庭にお米を届けたとき、出迎えた子供が、久しぶりにお米が食べられると喜んでいたそうです。私たちの身近なところにも、助けを必要とする方々がおられるのです。

　私たちの罪を・・・ユダヤ人が罪の許しを乞うときは「私」とは言わずに、必ず「私たち」と言います。その理由は、ユダヤ人は一つの大きな家族と考えているので、自分が犯した罪でも全員が犯したことになると考えますし、たとえ自分が盗まなかったとしても、誰かが盗むという行為に対しては、自分の慈善が足りなかったから、盗む人が出た・・と考えるのだそうです。（ユダヤ5000年の知恵p169）

　続いて、イエス様のたとえ話が示されています。この例えに先立って神学者エレミアスの言葉に従いユダヤの日常を確認しますと、村に店はないので、家庭の主婦は日の出前に家族の食べる1日分のパンを焼きます。だが村では夕方に誰がまだパンを残しているか知られています。いまでもパン3個は一人分の食事とされています。ここに登場する人はそのパンを借りるだけで、すぐに帰すつもりでいます。東方では客をもてなすのは欠かせない義務なのです。戸は閉めた・・は、扉にをかけたことを意味します。はずそうとすれば音がして皆が目を覚まします。
　ルカは、祈りについての文脈の中でこのたとえ話を伝え、まず絶えず祈るようにとの勧告として受け止めています。

　でもエレミアスという神学者は、「イエスのたとえ話の再発見」という書物の中で、ルカの結論と切り離して、たとえ話の本来の意味は別なところにあると言います。その理由はこうです。
　「あなた方のうちだれか」・・と言う文は、新約聖書の定型的な導入句なので、ここは次のように訳するのが最もよいと言います。
　「あなた方のうちだれか」・・は、「あなた方の内誰がそうすると、あなた方は想像できるだろうか」と訳すのが最もよいと・・・。そしてエレミアスは、次のように翻訳をし、説明をします。
　「想像できるだろうか。あなた方のうち誰かに友達がいて、真夜中にあなた方のところに来て、次のように言ったとしよう。「友よ、パンを三つ貸してください。旅行中の友達が私のところに立ち寄ったが、何も出すものがないのです」と。そうしたら、あなたは『面倒をかけないでください・・』と大声で叫ぶだろうか？そのようなことを想像できるだろうか？」答えはこうだろう。「考えられません。どのような場合だろうと、友達の求めに答えずに放って置くことはしないでしょう」
　このように、7節が「求めを拒否すること」ではなく、むしろ「拒否が全く出来ないこと」を述べていると受け止める場合に限って、このたとえ話は客をもてなす東方の常識的なルールにあったものとなり、本来の狙いもはっきりするのである・・・と。

　そして、このたとえ話は、嘆願のしつこさではなく、その嘆願がかなえられることの確かさについての話となり、もし、夜中に起こされた友達が閂を外す音で家族全員の眠りを妨げるのをいとわず、困っている隣人の求めに一刻の猶予もおかず、直ちに応ずるのなら、神はそれよりもずっと快く振る舞ってくださるだろう。

神は求める人々の叫びを聞き、助けに来てくださる。求められる以上のことをなさる。この神にあなたは全幅の信頼を持ってたよっていいのだ・・・そのような意味になると言います。

　果たして皆さんは、イエス様はこの例えを、どちらの意味で語ったとうけ留めますか？ゆっくり黙想してみましょう。

註：ヨアヒム・エレミアス　ドイツの歴史考古学者・聖書学者・神学者　1900～1979
　　彼はイエスの複雑な歴史的環境を再構築し、イエスの人生と教えをより深く理解できるようにした。　

年間第16主日　(ルカ10章38-42節)

　皆さんおはようございます。新型コロナウイルスの第7波がやってきたようですが、皆様はいかがお過ごしでしょうか。まだまだ油断が出来ませんね。
　さて今日の福音はマリアとマルタ、皆さんよくご存じのお話、エルサレム途上のイエス様をマルタが家に招き入れて、もてなしをする場面です。

　いま日本のおもてなしは世界中で評判になっています。
　いつでしたか、とある番組で外国人から見た「おもてなしの心、日本」ランキングのようなものが放送されていました。そのトップの第３位は　デパートのおもてなし、第２位は　旅館のおもてなし、そして、外国人が感じる日本のおもてなし、堂々の第１位は「駅のおもてなし」ということでした。とくに、電車が正確に時間通り到着することに非常に驚くといいます。

　この「もてなす」という言葉は、はギリシア語で「ディアコノーdiakono」といいます。この言葉は「仕える、奉仕する」とも訳される言葉で、教会の助祭職は、ディアコノスと言われています。その誕生は使徒言行録の6章にあり、教会の、引いてはイエス様と弟子たちの生き方の中心にあるものと言えます。ですから、イエス様はマルタのもてなしの行為を否定しているのではありません。

　もし、マルタの奉仕自体が問題でないとするならば、問題はどこにあるのでしょうか。
　「そばに近寄って」・・・と訳されているこの言葉に注目したいのですが、ギリシャ語のエピスターサという言葉には、不意を襲うという意味もあるのだそうです。不意にイエス様に近づくマルタ。せわしく立ち働いているうちに、マリアへの不満、イエス様への不満が沸き上がってきます。どうして私ばかり忙しくしなければならないのか・・　　　マリアに自分から「手伝うように」と一言いえば済むことなのに、不満はイエス様に向かっているのです。
　「手伝ってくれるようにおっしゃってください」・・・　マルタの側に手伝うということですので、マルタが中心となります。
　イエス様のためにもてなしをするはずなのが、イエス様に文句を言ってしまうところで、本末転倒のことが起こっています。

　いつのまにか「私に雑用ばかりさせて」・・・そのような気持ちになったのかもしれません。
　「この世に雑用という用はない。用を雑にしたときに雑用が生まれるのだ」・・・と、誰かが言っていました。
　マルタは大切なおもてなしの仕事をしていたのですが、多くの仕事を焦りながらしているうちに、もてなす相手を忘れ、自分が主になってしまったのです。

　イエス様がマルタの招きに応えたこの時は、エルサレムに行こうとしている旅の途中でした。十字架にかかるためにです。イエス様の緊張は極みに達していたことでしょう。
　　イエス様には休みが必要でした。静かな時が必要だったのです。少しの間もご自分を放そうとしない群衆から離れて、静寂のオアシスを求めて立ち寄ったのでしょう。マリアはそれを感じ取り、イエス様の話に静かに耳を傾けていますが、自分中心に物事を考えてしまうマルタは、イエス様の思いを感じ取れずに、親切が過ぎてしまったと言えます。

　加えて、当時のユダヤ社会の常識としては、女性には聖書の学びや、礼拝のための義務もなく、男性に従属することだけが求められていました。マルタのように奉仕することが当たり前で、マリアのように家事もせずに、先生の話を聞くというのは例外であったのです。でもイエス様はこれまでの在り方ではなく、マリアの在り方を認め、「男も女も神の言葉を聞いていいのだ。そしてそれがもっとも大切なことなのだ」とおっしゃっておられるのではないでしょうか。

　「必要なことはただ一つだけである」この言葉はマルタにとっては、さまざまな思いから自分を解放してくれる王からの良い知らせ〈エヴァンゲリオン〉福音だったと思います。
　この言葉の裏には暗に、ごちそうは必要ではなく、お茶づけ一杯あれば十分なのだよ・・というイエス様の思いも感じ取れるのではないでしょうか。

　きょうの福音は、わたしたちがどんな思いに縛られているのか、わたしたちにほんとうに必要なことはなんなのか、と問いかけてきます。
　「必要なことはただ一つだけである」・・　多くの事に想い煩う今のわたしたちにとっても福音となる言葉です。 

年間第15主日　Ｃ年　(ルカ10章25-37節)

　皆さんおはようございます。また少し新型コロナウイルスの感染者数が増えてきましたね。BA5という新型の株に置き換わりつつあるとか、心配です。特に医療従事者の方々は本当に休む暇もありません。　一日も早い終息をお祈りください。

　今日の福音に登場するエリコの町は、エルサレムから東北東２２キロ、海面下２５０メートルの町です。途中は荒野で、強盗も出没するところだったようです。

　登場人物の律法の専門家は、律法を人々に教え、律法によって民衆を指導していた人々でした。律法学者が引用する「神を愛し、隣人を愛する」ことは、申命記6章5節とレビ記19章18節に記された律法の言葉で、イエス様と律法学者との間に意見の違いはありませんでした。 
　しかし、何が大切な掟かという点でイエス様と同意見でも、隣人愛の掟の受け止め方は大きく異なりました。律法学者は『隣人』とは『近くにいる人』の意味でとらえ、どの範囲までが隣人なのかを定義しようとしました。　律法学者がこのように考えたのも、律法を忠実に守ろうとし、この隣人愛の掟を間違いなく実行したいと考えたからなのだと、思われます。

　律法学者たちが考えたのは、隣人を愛するためにはまず「隣人とは誰か、どの範囲までなのか」を定義する・・ということでした。　この律法学者の考えでは「罪びとや異邦人は遠ざけるべきもの、排除すべきも」と思いこそすれ、隣人愛の掟の対象になるとは、考えもしなかったのだろうと思います。

　今世紀に入って、世界中で日本人が巻き込まれたテロ事件はどのくらいあると思われますか？　調査庁の資料によりますと４１件もあります。

　そのうち2016年7月1日に起きた事件は、武装集団がバングラディシュ・ダッカのレストランを襲撃し、日本人を含む20人が殺害され多くの人が負傷しました。
　このとき一人の日本人が、「私は日本人だ撃たないでくれと」言ったと伝えられています。バングラデシュは親日の国として知られていました。だからそこに期待したのかもしれません。　しかし「かれらにとっての友人の基準」は別にありました。コーランを読ませて、読めないものは殺されたという事でした。私もアラビア語は読めませんから助かりませんね。

　今日のたとえ話の「祭司とレビ人」は、両方とも神殿に仕えている人であり、真っ先に律法を実行するはずの人でした。でも、彼らは道端に倒れている人を「見ると、道の向こう側を通って行った」とあります。なぜでしょうか。まだ強盗が近くにいると思ったからなのでしょうか、危険を避けるためだったのでしょうか。
　神学者たちは、彼らは神殿での務めのために、死体に触れて汚れることを避けようとしたのであろうと考えています。
　人々が待ちわびている尊い聖務のまえには、一人の人間の救援は、少なくとも最優先事では無かったのだと言えると思います。何が優先されるか・・私たちも時々迷います。家に病人がいるけどどうしよう、日曜日だから教会に行くべきか、それとも家に残るべきか・・など。

　一方で、三番目に登場した、律法学者の考えの中では、自分たちの「隣人」の範疇には入らないサマリア人は、「見て憐れに思い、近寄って」手厚く介抱します。この違いはどこにあるのでしょうか。

　聖書学者は「憐れに思い」と訳されている言葉に注目します。「スプランクナsplankna(はらわた)」を動詞化した「スプランクニゾマイsplanknizomai」でという言葉です。「はらわたが痛む」「はらわたがゆさぶられる」ことを意味する言葉で、はらわたする　と訳する聖書学者もいます。　　　　　　
　このサマリア人は、「この人は隣人だから」という理由ではなく、「はらわたがゆさぶられた」から助けたのです。

　イエス様にもはらわたが揺さぶられるようなことがありました。 (マルコ6の34)　「飼い主のいない羊のような有様を深く憐れみ・・・」５０００人を前にしてパンの奇跡を行ったときですが、この時の「深く憐れみ」という言葉もスプランクニゾマイという動詞です。

　そしてもっとも大切なことは、「誰が追いはぎに襲われた人の隣人になったと思うか」というイエス様の問いかけの言葉にあります。
　「わたしの隣人とはだれですか」という問いに、イエス様は「だれが隣人になったと思うか」と問い返されるのです。

大切なのは、わたしにとっての隣人ではなく、相手にとっての隣人という視点です。

　春日部教会の有志が子ども食堂を開いていますが、ここに来る子供たちにとって、ひつじ食堂のスタッフが隣人になっていることは確かでしょう。
　同じような視点で、わたしも、いろいろな場面で、自分が相手にとって隣人になっていたかどうか、自分の行動を振り返ってみたいと思います。

新型コロナの最新に状況に基づき、教区から新たな指針が発表されました。
これを受けて春日部教会では主日の対応を以下のように変更します。

1. 従来3グループに従分けていた参加規制を以下の2グループに変更します。
　これにより信者は2週間に1回（これまでは3週間に一回）主日のミサに参加できるようになります。

新Aグループ：越谷・大袋、せんげん台、武里、備後大枝
新Bグループ：一ノ割・牛島、粕壁、豊春・岩槻、庄和・野田、杉戸・幸手

２.この変更は来月8月から適用されます。（7月中は従来通り3分割です）
　新グループ分けによる主日のミサは8月7日からスタートします。（ミサ開始時刻は10時で変更ありません）
8月7日はBグループです。14日はAグループ、以下21日はBグループ、２８日はAグループとなります。

３.会議や講座などの人数制限は今まで通り継続し、原則禁止です。
（ただし、神父の許可があれば可とします）

４.8月15日（月）の被昇天のミサ（ラテン語ミサ）は10時からで、全員参加可能です。

５.金曜日、土曜日のミサは従来通りで全員参加可能です。

ただし、7月8日（金）のミサは中止となります。

ミサ開始時刻は基本10時からで変更はありません

年間第14主日Ｃ年

　猛暑が続いていますが、皆さんお元気でしょうか。　今日の福音は７２人の派遣です。
　ご自分が行くつもりのすべての町や村に弟子達を二人ずつつかわされた・・とありま。
　今日のみ言葉が私たちに教えるのは、イエス様が人々に会うための準備として、私達は遣わされている・・ということです。
　イエス様の教え、その愛、その考えを持ってゆく・・ということです。
　今イエス様がここにおられるならどう行動なさるのか、虐げられる人が居たら　　泣いている人が居たら　　人権を無視されている人が居たら・・・イエス様はどうなさるのか・・・そのような視点をもって派遣される必要があります。
　カトリック中央協議会の社会司教委員会、難民移住移動者委員会、カリタスジャパン、正義と平和協議会、部落問題委員会・・などはそのような視点に立って組織されています。

　二人ずつ・・というのは、一人の証言は不確かだけれども、二人の証言はたしかである・・・という当時の社会の考え方、さらには、互いに助け合い愛し合う姿をとおしてイエスの弟子であることを人々が知るため・・・ということでしょうか。

　収穫は多いが働き手が少ない、だから収穫のために働き手を送って下さるように願いなさい・・・この願いはもちろん私も働くことが前提なのです。
　「収穫は多いが、働き手は少ない」(2節)と言われるイエス様は、多くの人が神の国の呼びかけに応えるということを期待し、信じています。そして、その呼びかけに応える人々を「収穫」にたとえています。
　派遣される人自身ももちろん「収穫のための働き手」ですから、彼らが祈るのは「自分たち以外の誰かが働き手になりますように」ではなく、「自分たちだけでは足りないから、一緒に働いてくれる人を与えてください」という祈りであるはずです。

　知的障害者と一緒に仕事をするときに、彼らだけに任せておいては思うような仕事ができません。自分自身での判断を求められると、どうしたらよいかわからなくなってしまうからです。でも一緒に仕事をすれば、彼らも大きな力になります。
　かつて、お父さんが大工さんだった青年が一緒に生活していました。一人では気が大きくなって、スナックに行き、社長と呼ばれて、気を大きくして飲んだまでは良いのですが、結局はつけ馬を連れて戻ってきました。加減がわからなくて、お金が足らなくなってしまったのです。
　そんな彼一人に任せて畑にトイレをつくらせたところ、四隅に四寸角の柱を使った豪華なものを作り上げました。でも求めていたのはそのような立派なトイレではありませんでした。場違いなものが出来上がりました。
　浦和教会の聖堂内の物置も彼が作りました。また、教会外回りの三段ほどのブロックの塀も彼が作りました。これらはボランティアの建築士さんが共に働き、指導しましたので、良いものができました。

　召命を求める祈りは、共に働きますから一緒に働く人を与えてください・・と、いつもそういう祈りであるはずです。