月: 2025年2月

「隠れたことを見ておられるあなたの父が報いてくださる」

灰の水曜日の黙想
マタイ６：１－６、１６－１８

灰の水曜日をもって四旬節（レント）に入ります。灰の水曜日から、十字架の苦難と死を経てご復活の栄光に過ぎ越して行かれる、主イエス・キリストの「聖なる過越の三日間」を祝うまでの、日曜日を除く４０日間を、カトリック教会は、紀元２世紀以来、慎みと懺悔の時として守り続けて来ました。

教会の古い伝統に従い、灰の水曜日のミサの中で、司祭は、昨年の「枝の主日」（「受難の主日」）に祝福を受けた棕櫚の枝を焼いて作った灰で、回心の証として皆

さんの額に十字架のしるしを致します（あるいは、皆さんの頭頂に灰を授けます）。

棕櫚の枝は、「枝の主日」に人々が主イエスを救い主キリストと歓呼の叫びを以てエルサレムにお迎えした時に、彼らが手にしていたものです。主は、その同じ人々によって、その週の内に十字架につけられました。わたしたちは、その棕櫚の枝から作った灰を受けて、主のみ前に心の定まらない、むしろ簡単に心変わりさえするわたしたちの罪の現実を強く心に留め、深く身に刻ませていただきます。

加えて、この灰を身に受けて始まる灰の水曜日からの４０日の間、主イエスが宣教のご生涯の初めに体験された荒れ野の４０日の試練を、さらに遡って、出エジプト後の神の民の荒野の４０年を、同じく心に留めるのみならず、身に刻みます。

主イエスは荒れ野での４０日間の汚れた霊・サタンからの試みに対し、聖霊によって勝利を収められました。イスラエルの民も荒野の４０年の試練の時を、神の霊（聖霊）の助けによって耐え、主なる神の約束された地に導き入れられました。そのようにわたしたちもレント（四旬節）の間、聖霊の導きと御助けを切に祈ります。

灰の水曜日に読まれるマタイによる福音は、主イエスの「山上の説教」の一節です。この「山上の説教」の中心は、「全福音の要約」とさえいわれ、わたしたちがミサの度に祈る「主の祈り」です。その「主の祈り」の直前と直後に語られる施し、祈り、そして断食についての主の勧めが、今日、灰の水曜日の福音の内容です。

福音は、「見てもらおうとして、人の前で善行をしないように注意しなさい」との、主イエスのおことばに始まり、その後、主は、施し、祈り、そして断食についての各々の勧めを、「隠れたことを見ておられるあなたの父が報いてくださる」との同じおことばを三度くり返して、締め括っておられます。

主イエスがこのような勧めをなさるのも、わたしたちを主ご自身の祈りである「主の祈り」に招いてくださるためです。「主の祈り」。わたしたちが、主ご自身の祈りに加えられて、主のみ前に祈りの生活を整えさせていただく、その道が、当時のいい方で、施し、祈り、断食として、主によって勧められているのだと思います。

主イエスの祈りに加えられて、主と共に神のみ前に祈らせていただく。あるいは、主と共に神のみ前に、祈りを中心としての生活を整えさせていただく。四旬節を歩むわたしたちの願いは、実はこのことに尽きている、と言ってよいと思います。

ただしこのことは、わたしたちの祈りを導いてくださる唯一の方、つまり「隠れたことを見ておられるわたしたちの父」なる神の霊である聖霊の導きと御助けなしには、わたしたちには叶わないことではないでしょうか。

主イエスと共に祈りを奉げつつ、神のみ前に生きる。それは神の眼差しの内に生きることです。四旬節を歩むわたしたちの歩みが、「隠れたことを見ておられ、かつ報いてくださる」父なる神の眼差しの内に、常に守られ、導かれますようにと願います。

四旬節。それは、ご受難と十字架を通してご復活の栄光に過ぎ越された主イエスの、聖週間の「過越の秘義」に深く参入させていただくための大切な準備の時です。

この四旬節を、主イエスと共に祈る。主ご自身の祈りに加えられて生きる。「主の祈り」に導かれて、主と共に歩みを進める。聖霊の御助けによって、四旬節をそのように祈りと生活を整える時とさせていただけるようにと、わたしたちは切に願います。

来たる「主イエス・キリストの聖なる過越の三日間」への、皆さん自身の四旬節の備え、あるいは四旬節の間の皆さんの「施し、祈り、断食」は、何でしょうか。

実は、主日毎の、さらには日々のミサこそ、まさにそれではないでしょうか。ミサこそ、四旬節をご自身の過越によって成就される主イエスから、主ご自身の祈りにお招きいただける、まさにその恵みの時だからです。

父と子と聖霊のみ名によって。　　　アーメン。

年間第８主日 ルカ６：３９－４５

父と子と聖霊のみ名によって。　アーメン。

今日の福音のような主イエスのおことばの前に、わたしたちは祈る他なすすべがありません。しかし、祈るとは、わたしたちにとっていかなることなのでしょうか。

ルカによる福音において、わたしたちは後に、主イエスから、主ご自身の祈りである「主の祈り」（ルカ１１：１－４）をいただきます。使徒パウロは、「祈り」について、「わたしたちはどう祈るべきかを知りませんが、「聖霊」自らが、言葉に表せないうめきをもって（わたしたちを神に）執り成してくださる」（ローマ８：２６）と語っています。

そうであれば、主イエスからいただく「主の祈り」を祈ること、それは「うめきをもってわたしたちを神に執り成してくださる「聖霊」」を求めさせていただくことです。このことは、ミサにお集まりの皆さんは、すでに良くご存知ではないでしょうか。

「主の祈り」は、古来、とりわけミサの中で大切に祈られて来ました。しかも、「主の祈り」は『感謝の典礼』に続く、「ご聖体拝領」に極まる主イエスとの『交わりの儀』の冒頭に祈られてきました。明らかに「主の祈り」は、聖別の祈りを経て、ご聖体における「現存」の主のみ前に、「ご聖体の拝領」を目指して祈られています。

ここで、「ご聖体」を拝領することは、ご復活の主のいのち・生ける主イエスご自身をわたしたちの命としていただくことです。それは、活ける主のいのちである「聖霊」を、わたしたちが受けることに他なりません。この「聖霊」を求める祈りとして、主のみことばに従って、ミサの中で「主の祈り」は祈られて来ました。

今、「主イエスのみことばに従って」と申しました。実は今日の福音で「主の祈り」をわたしたちにお与えくださった主ご自身がそのことをはっきりと仰せでした。

主イエスは、「わたしは言っておく。求めなさい。そうすれば、与えられる。探しなさい。そうすれば、見つかる。門をたたきなさい。そうすれば、開かれる。だれでも、求める者は受け、探す者は見つけ、門をたたく者には開かれる」（ルカ11:9-10）と仰せの上で、「主の祈り」を祈るわたしたちに次のように明確に約束されました。

「天の父は、求める者に聖霊を与えてくださる。」（ルカ１１：１３）

「弟子の一人」が主イエスに、「主よ、ヨハネが弟子たちに教えたように、わたしたちにも祈りを教えてください」と願った時には、彼は主から「祈り」の模範を求めていたのかもしれません。しかし、これに応えて、主が、わたしたちに「主の祈り」をお与えくださったのは、主ご自身にとって特別なことです。それは、主がわたしたちに天の父なる神に「聖霊」を求めることをお赦しくださったことだからです。ただしそれは、主ご自身にとって、さらにわたしたちにとって、いかなることなのでしょうか。

それは、父なる神にとっては、御独り子キリストのいのちをわたしたちにお与えくださることをよしとされたということです。「聖霊」とは、御父との活ける交わりにある御子キリストのいのちそのものだからです。事実、そして確かに、御父は、「主の祈り」を祈るわたしたちに、御子キリストのいのちをくださいます。十字架においてただ一度。しかし、ミサのご聖体拝領の度ごとに。

ミサのご聖体拝領を目指して祈られる「主の祈り」。主イエスからいただいた「主の祈り」で、わたしたちは第一に、「父よ、御名が崇められますように。御国が来ますように」と、「神の国」を祈ります。続けて、「わたしたちに必要な糧」を、そして最後に、「わたしたちの罪の赦し」と「罪の誘惑からの護り」を祈ります。

ここには、わたしたちが「神の子」として生かされるための大切なことの一切が祈られています。しかもそのすべてが、すでに主イエスの内に完全に成就しています。そして、その一切を、わたしたち自身の恵みとしてくださる方こそ「聖霊」です。その「聖霊」を求めて良い、と主は仰せです。それが「主の祈り」です。その「祈り」に応えて、主は「聖霊」を「わたしたちが目で見、よく見て、手で触れる」ことができる（ヨハネの手紙１：１）「ご聖体」においてお与えくださいます。それがミサです。

マタイによる福音は、主イエスの「主の祈り」を、ご自身の福音宣教の始めの「山上の説教」の中心に伝え、その際、主は弟子たちに、「あなたがたの父は、願う前から、あなたがたに必要なものをご存知なのだ。だから、こう祈りなさい」と言われた上で、「主の祈り」をお与えくださいます。

「主の祈り」とは、「聖霊」を求める「祈り」であり、「わたしたちに必要なものすべてをご存知の父なる神の霊」である「聖霊」に、わたしたち自身を委ねさせていただく祈りです。そのわたしたちに、父なる神は、御子キリストご自身をお与えくださいました。十字架に至るまで。わたしたちにご自身のいのちをくださるために。

父と子と聖霊のみ名によって。　　アーメン。

年間第７主日 ルカ　６：２７－３８

父と子と聖霊のみ名によって。　アーメン。

「あなたがたの父が憐れみ深いように、あなたがたも憐れみ深い者となりなさい。」

主イエスは、今日の福音の内にこのように仰せになっておられました。これを聞いて、皆さんはどのように思われたでしょうか。主は、端（はな）から不可能な要求をわたしたちにしておられるのでしょうか。

先の主日から、わたしたちは、ルカが伝える、主イエスの祝福のみことばに始まる説教からお聞きしています。これは、マタイによる福音の伝える主の「山上の説教」の並行箇所ですが、マタイは次のような主のおことばが伝えています。

「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためだ、と思ってはならない。廃止するためではなく、完成するためである。」（マタイ５：１７）

ここで主イエスが「律法や預言者」と言われるのは、モーセと後の預言者たちを通して神がご自分の民に語られた「神のみことば」のことです。かつて、モーセは「神のみことば」をお聞きするために「山」に上りました。マタイの伝える主の「山上の説教」。主も、「山」に上られます。ただし、主はモーセと同じではありません。

人となられた「神のみことば」である主イエスは、ご自身わたしたちにおことばをくださいます。「わたしが来たのは、律法や預言者を廃止するためではなく、完成するためである」と主は仰せでした。主は「律法と預言者」つまり「神のみことば」を成就するために来てくださいました。どこに。わたしたちに。どのようにして。「神のみことば」であるご自身そのものを、わたしたちにお与えくださることによって。

そうであれば、主イエスの「みことば」にお聞きすることと、律法学者の「教え」を聞くこととは、まったく別のことです。今日の福音で、主は次のように仰せでした。

「だれかがあなたの右の頬を打つなら、左の頬をも向けなさい。あなたを訴えて下着を取ろうとする者には、上着をも与えなさい。・・・求める者には与えなさい。・・・あなたがたも聞いているとおり、『隣人を愛し、敵を憎め』と命じられている。しかし、わたしは言っておく。敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい。」

これは、律法学者の「教え」を遥かに超えています。律法学者は、「隣人を愛し、敵を憎め」と「教え」ました。これに対し主イエスは、「敵を愛し、自分を迫害する者のために祈りなさい」と仰せです。ただし、注意したいことがあります。主が仰ったことは、すべて主が、すでにご自身でなさったことです。主ご自身の内に、すでに成就しておられることです。同じことを、わたしたちに成就させてくださるために。

そうであれば、わたしたちにとって主イエス（福音）に聞くことは、「神のみことばである主」ご自身を、感謝していただくことに他なりません。それがミサです。

「神のみことば」と申します。創造主なる神にとって、「みことばをお語りになられるる」ことと、「語られたことをその通りに創造される」ことは、全く同じことです。旧約の冒頭に、「神は言われた。『光あれ。』こうして、光があった」といわれています。

そして、「人となられた神のみことば」である主イエスは、この「神のみことば」そのものです。そうであれば、主に聞くとは、「神のみことばであられる主イエス」をいただいて、主にすでに成就しておられる「神のみことば」の通り、わたしたちが新しく創造され、造り変えられてゆくことです。ただし、それはどのように、でしょうか。

「神の子」である主イエス・キリストの似姿に。「主のみことば」をいただいて、わたしたちが「主の似姿」すなわち「主と同じ神の子」「主の兄弟姉妹」に、造り変えられてゆく。今日の福音で、主は仰せでした。主が、わたしたちにお語りくださるのは、わたしたちが「神の子となるためである」。それがわたしたちの救いです。

「あなたがたの父が憐れみ深いように、あなたがたも憐れみ深い者となりなさい。」

この主イエスのみことばを聞くわたしたちに、主がお求めになっておられることはただ一つです。「おことば通り、この身になりますように」と、主のみことば・主ご自身にわたしたちをお委ねさせていただくこと、すなわち聖母マリアさまの信仰です。聖母マリアさまのように、主のみことば・主ご自身をいただいて、主によって、主の似姿に造り変えられて行くわたし自身を、喜んで受け入れることです。

皆さんは、律法学者から教えを聞くように、主イエスから教訓を聞くためにミサに来られたのでしょうか。そうではありません。主のみことば、つまり主ご自身をいただいて「神の子」である主の似姿とされるために、ミサに来ておられるのです。

父と子と聖霊のみ名によって。　　アーメン。

年間第６主日 ルカ　６：１７，２０－２６

父と子と聖霊のみ名によって。　アーメン。

今日の福音は、ルカが伝える主イエスの「説教」冒頭の主の祝福のおことばです。興味深いことに、マタイの並行箇所では、主は「山に登り」、祝福のおことばに始まる説教をされますが、ルカでは「山から下りて」とされています。

カトリック教会は、福音の伝える主イエスの祝福のおことばを（マタイの並行箇所から）、古来１１月１日の「諸聖人の祭日」にお聞きしてきました。11世紀から、列聖された聖人方を11月1日、他の帰天されたすべての方々を11月2日に分けて記念する習慣になりましたが、古くは、列聖の有無を問わず、11月１日を「神のすべての聖人方の日」とし、この一日で帰天されたすべて信仰の先輩方を記念していました。

ここで、「神のすべての聖人方」という時の「聖」とは、いかなることなのでしょうか。聖書では、「聖」である方は、神お一人です。主イエスお一人です。このことははっきりしています。そうであれば、「聖人」とは、自ら生まれながらに聖い人というのではなく、主の「みことば」と「聖霊」を受け、神によって「聖くされた人」のことです。

「貧しい人々は、幸いである。神の国はあなたがたのものである。

今飢えている人々は、幸いである。あなたがたは満たされる。

今泣いている人々は、幸いである。あなたがたは笑うようになる。」

「貧しい人々は、幸いである」と、主イエスは仰せです。「貧しい人々」とは、主が「あなたがた」とよばれるように、主の他に頼る方が誰もいないわたしたち自身です。「神の国」を望んで、わたしたちは主の外には誰も頼ることができません。そのわたしたちに、主は、ご自身の「神の国」を約束されます。これが、主の祝福です。

「幸いである」との主イエスのおことばから明確に、主のおことばは、わたしたちへの主の祝福です。ご自身「聖」にして、わたしたちすべてを「聖とする」ことがおできになる神からの祝福です。わたしたちが「聖とされ、神の国を約束されること」。それが、わたしたちの真の幸いであり、主から祝福されるということです。

わたしたちが主イエスによって「聖とされ、神の国を約束される」。それは、わたしたちが「神の国の主・キリストのもの（キリスト者）とされる」ことです。それを使徒ヨハネは、「御子キリストに似た者となる」（１ヨハネ３：２）と教えていました。わたしたちが「聖とされ、神の国を約束される」、主から祝福されるとは「御子キリストに似た者とされる」こと。主に祝福され「聖くされた」方々こそ、「主に似た者とされた方々」。

その祝福を、主イエスは「祝福のみことば」とその祝福をわたしたちの内に成就させてくださる「聖霊」によって、わたしたちにお与えくださいます。「聖霊」は、主の「みことば」とともに働いて、わたしたちに「イエスは主である」と告白させてくださいました。「みことばとともに働かれる聖霊」こそ、洗礼においてわたしたちを新たに生まれさせ、ミサで、わたしたちの捧げるパンとブドウ酒をご聖体に、すなわち主イエスご自身の御からだと御血・主ご自身のいのちに変えてくださる方です。

「みことばと聖霊」において、主イエスがわたしたちにくださるのは主ご自身です。主はご聖体においてご自身をお与えくださることによって、聖霊によってわたしたちを「聖」とし、「キリストに似た者」としてくださる。それが主の祝福です。主こそ、祝福そのものだからです。わたしたちの信仰の先輩方・神に仕えたすべての聖人方は、主ご自身を祝福として受け、「キリストの似姿に変えられた」方々です。

今、わたしたちもこのミサで、天に帰られた彼らがかつてそう祈り願ったように、「主よ、わたしたちにみことばをください」と、主イエスに願います。主は、わたしたちにも必ず「みことば」とともに「聖霊」を、すなわち主ご自身をくださいます。主はわたしたちにも、ご聖体において、主ご自身を祝福としてお与えくださいます。「貧しい人々は、幸いである。神の国はあなたがたものである」と、主は仰せです。

わたしたちは、天に帰られた方々に比してはるかに劣る者かも知れません。しかし、主イエスがご聖体においてわたしたちにお与えくださる主ご自身は、かつて、信仰の先輩たちを聖（きよ）くされた主とまったく同じ方です。主は今も、いつも、代々に、一人なる同じ主であられるからです。わたしたちのような小さな者にさえ、ご自身そのものをお与えくださる主イエス・キリスト。その恵み故に、主を心から畏れます。

天に帰られた聖人方は、今や天で主イエスとともに、地上でミサが先取りしていた「神の国の食卓」に着き、主のみ前に一心に主を褒め、主を称えていると信じられています。ご自身を祝福としてわたしたちにお与えくださった主への愛と感謝は、地上での制約されたわたしたちの思いを遥かに超えるでありましょう。天に帰られたすべての聖人方は、このことをいちばんよく知っておられるに違いありません。

父と子と聖霊のみ名によって。　アーメン。

年間第５主日 ルカ５：１－１１

父と子と聖霊のみ名によって。　アーメン。

「恐れることはない。今から後、あなたは人間をとる漁師になる。」

主イエスは、このおことばをもって、ペトロをご自身の弟子とされました。

主イエスの福音宣教。わたしたちにとって、それはいかなる出来事なのでしょうか。主から、神の国についてお聞かせいただいたというような他人ごとではないはずです。主の福音宣教とは、主によってわたしたち一人ひとりが召し出しを受け、主とともに生き、さらに主に仕えて生きる者、すなわち主ご自身の弟子とされたという、わたしたち一人ひとりの現在の身の事実となっている出来事ではないでしょうか。

マルコによる福音は、主イエスの福音宣教とは、具体的に「十二使徒」たちの召し出しであり、それは「彼らを自分のそばに置くため」（３：１４）であったと伝えています。

実はその後、主イエスは、ペトロたち十二弟子に加え、さらに７２人を召し出され、彼らすべてを、「聖霊」によって養い、主ご自身を中心とした交わり、すなわち主のからだなる「主の教会」へと育てて行かれます。その主の教会が、やがて主の福音宣教を担うものとして用いられて行きます。マルコは、続けます。「また、（主は、彼らを）派遣して宣教させ、悪霊を追い出す権能を持たせるためであった。」（３：１４）

ところで、主イエスの福音宣教の始めに、主の最初の弟子とされたシモン・ペトロの召し出しを伝えていた今日のルカによる福音は、冒頭の、「恐れることはない。今から後、あなたは人間をとる漁師になる」との主のおことばに応えて、ペトロは、彼の漁の仲間であったヤコブとヨハネとともに、「舟を陸に引き上げ、すべてを捨ててイエスに従った」と、伝えていました。

ただし、主イエスがペトロにお会いになられたのは、この時が初めてではありませんでした。今日の福音の直前に、同じルカによる福音は、ペトロの召し出しに先立ち、すでに主はペトロの家を訪ねておられたことを伝えていたのです。それは、ペトロの姑（しゅうとめ）が高熱で生死の境をさまよっていた時のことでした。「会堂を立ち去り、シモンの家にお入りにな」られた主が、ペトロの姑の「枕元に立って熱を叱りつけられると、熱は去り、彼女はすぐに起き上がって一同をもてなした。」

その時のペトロ自身の様子を、福音は特に伝えていません。しかし、この時ペトロは主イエスの傍らで、主がペトロの姑になさったことの一切を、主に対する驚きと畏れと身震いするような感動をもって見守っていたに違いありません。

同時に、福音が、主イエスによるペトロの姑の癒しに続けて語っていたように、ペトロは、主こそ、常に「悪霊」に怯えて暮らしているような彼らの生活から「悪霊を追い出す」権威をお持ちになる唯一の方、すなわち主こそ父なる神が「聖霊」において働かれる方であられることをはっきりと認めたに違いありません。

加えて、その時の彼の姑の姿も、ペトロの目に焼き付いて離れなかったと思います。彼女は、主イエスによって癒された後、「すぐに起きあがって一同をもてなした。」主のご訪問を受けた者が、病と死から解き放たれるや、「主に仕えて」生き始めた。彼自身の家で、主に出会ったペトロはこの時、主の招きに応えて生きる、彼自身の新しいいのちの予感に胸が熱くなったのではないでしょうか。

今日の福音は、すでにペトロの家に彼の姑を訪れた主イエスが、ふたたび、しかし今度は、明らかにペトロ自身を訪ねてくださった時のことを伝えていました。ゲネサレト湖畔に集まった群衆に説教されるに際し、主は、ペトロに親しみを込めて、「シモンの持ち船に乗り、岸から少し漕ぎ出すようにお頼みにな」られ、「話し終わった時、シモンに『沖に漕ぎ出し漁をしなさい』と言われた。」

彼の姑の癒しの後、主イエスに仕えて生きることこそ彼の心からの願いであることが、すでにペトロには明確であったはずです。そして今、主はその彼を、「湖の奇跡」をもって、主の弟子として生きる新しい命へと召し出されたのです。しかし、ここに深刻な問題が自覚されます。それは彼の罪です。ペトロは、主に召し出された時、「イエスの足もとにひれ伏して、『主よ、わたしから離れてください。わたしは罪深い者なのです』」と、哀願せざるを得ませんでした。心から主に仕えて生きたいと願うペトロ。しかしそれに全くふさわしくない自分ゆえに、彼は主を心から畏れたのです。しかしだからこそ、主は、彼を弟子とされたのだと思います。

主イエスは、ペトロに言われました。「恐れることはない。今から後、あなたは人間をとる漁師になる。」ペトロは、この主に「すべてを捨てて従った」。ペトロの召し出し。これこそ、ペトロにとっての主の福音宣教です。そして、それはわたしたち一人ひとりにとってもまったく同様ではないでしょうか。

父と子と聖霊のみ名によって。　　アーメン。